教育的本質(zhì)

一、教育的基本概念

(一)廣義的概念

廣義的教育是泛指一切有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品

德的活動，是自人類社會有史以來就產(chǎn)生的教育活動。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會教育、學校教育、家庭教育。

(二)狹義的概念

狹義的教育一般是指學校教育。學校教育是教育者按照一定社會(或階級)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。

(三)更狹義的概念

更狹義的教育有時可為思想品德教育的同義語來使用。

二、教育的屬性

(一)教育的本質(zhì)屬性

教育是培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義：

第一，教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程。

第二，教育培養(yǎng)人是有意識有目的自覺地進行的。

第三，在教育這種培養(yǎng)人的過程中，存在著教育者、受教育者以及社會要求三種要素之間的矛盾運動，這種運動的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會要求的方向，身心發(fā)生預期的變化，成為社會所需要的人。

對于教育一詞，古今中外的許多教育學曾有不同的見解和觀點，概括起來主要有“內(nèi)展”說和“外塑”說兩種不同的認識。無論哪一種觀點，都肯定教育對人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動，因而在教育理論上，人們一般認為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它同社會發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

(二)教育的社會屬性

1.教育的永恒性

教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，為一切社會所必需。只要人類社會存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會現(xiàn)象，永恒的范疇，具有永恒性。

教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會作為級斗爭的工具。

2.教育的歷史性

教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會或同一社會的不同發(fā)展階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現(xiàn)象，歷史的范疇，具有歷史性。

在階級社會里，教育總要反映一定階級的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級社會表現(xiàn)為階級性。

3.教育的相對獨立性

總之，教育是受社會生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，又有自己相對的獨立性。具體表現(xiàn)在：

(1)教育具有自身的繼承關(guān)系

教育不能脫離社會物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來看，盡管受當時的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因為教育具有這種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育;不同民族的教育會表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點。

(2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響

從根本上說，作為意識形態(tài)的教育是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會意識形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會意識形態(tài)主要包括哲學、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會意識形態(tài)為中介來實現(xiàn)的，因為教育具有相對獨立性。

其他社會意識對教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會歷史觀對教育在社會歷史中的作用的觀點就不同，有不同的人性論也就會有不同的教育目的理論，自進化論產(chǎn)生以來，它對心理學和教育學都有重要影響，人類學的發(fā)展使對教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會意識。所以，社會意識就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會意識形態(tài)上的每一變化也都會引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國封建社會儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國封建社會教育的主要內(nèi)容。此外，社會意識的發(fā)展也影響著教學方法和教學過程的組織。

(3)教育與政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，但社會意識落后于社會存在。社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當長的時間，對新的政治經(jīng)濟制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會主義制度建立后的一個相當長的時期內(nèi)，社會上還會保留舊的教育觀點和教育思想，并使用一些過時的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會政治經(jīng)濟制度未被****前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點，對新社會起著催生作用。例如在資本主義社會條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點，無產(chǎn)階級把教育領(lǐng)域的斗爭看作是****資本主義統(tǒng)治整個斗爭的一個重要組成部分。

總之，一定的教育由一定的社會生產(chǎn)方式所決定，它的獨立性只能是相對的。我們既要充分認識教育的這種相對獨立性，又不能把它夸大到絕對的程度，否認或夸大教育的相對獨立性，都會違背馬克思主義的教育原理。

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